據(jù)央視報(bào)道截止15日凌晨2時(shí)，巴黎恐怖襲擊已經(jīng)造成至少129人死亡，352人受傷，其中99人重傷。這并非第一次恐怖襲擊，肯定也不是最后一次。把這類(lèi)恐怖襲擊和迅猛發(fā)展的以互聯(lián)網(wǎng)為代表的各種科技結(jié)合在一起看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)文明處在一種冰火兩重天的境地，且與天堂與地獄等距。
科技在文明中的角色
單看個(gè)案比如這次恐怖襲擊，那么我們可以看到社交網(wǎng)絡(luò)可以幫助播報(bào)平安，宇航材料的薄膜可以幫助取暖，但我們不要忘記社交網(wǎng)絡(luò)一樣可以幫助恐怖分子宣傳自己的主義，槍炮炸彈甚至核彈一樣可以成為制造恐怖的力量。
有一部電影叫《查理威爾遜的戰(zhàn)爭(zhēng)》，里面講的故事是根據(jù)真人真事進(jìn)行改編的，正好與此相關(guān)。故事講述的是蘇聯(lián)入侵阿富汗時(shí)，阿富汗人最頭痛的就是沒(méi)有武器來(lái)?yè)袈渲鄙龣C(jī)等蘇聯(lián)武器，所以查理威爾遜聯(lián)合各方勢(shì)力把支援預(yù)算從500萬(wàn)美元提高到了10億美元，贊助了大批地對(duì)空武器，隨后大批蘇聯(lián)飛機(jī)被擊毀，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)從阿富汗撤兵。影片終結(jié)于勛章授予儀式，但結(jié)束時(shí)的字幕很有意思，它說(shuō)美國(guó)總是很光榮的改變世界，最后卻總是留下?tīng)€攤子。事實(shí)正好可以與此驗(yàn)證，我們都知道，雖然蘇聯(lián)從阿富汗退兵，但阿富汗并未獲得和平、發(fā)展和富足。
如果梳理宗教、歷史、經(jīng)濟(jì)的原因這會(huì)非常復(fù)雜，這篇文章不會(huì)這么做，而會(huì)從科技與文明的視角來(lái)探討下人類(lèi)彼此間是否可能真的和解。
基因技術(shù)(G)、納米技術(shù)(N)，機(jī)器智能(R)在奇點(diǎn)臨近一書(shū)中被稱(chēng)為GNR，作者認(rèn)為這三者的技術(shù)突破將把人類(lèi)帶入新的紀(jì)元。其中基因技術(shù)可以用于消除人類(lèi)疾病、開(kāi)發(fā)人類(lèi)潛能，納米技術(shù)則可以在分子級(jí)別重構(gòu)人類(lèi)的大腦。機(jī)器智能則實(shí)際上有兩個(gè)分支，一種就是遍布于各種電影中的各種機(jī)器人，一種則是無(wú)處不在的如黑客帝國(guó)中矩陣那樣的統(tǒng)一超級(jí)智能，但不管哪一種都近乎無(wú)所不能。如果我們假設(shè)這三者已經(jīng)突破，那我們會(huì)面對(duì)什么樣的社會(huì)和生活?我們可以消滅恐怖主義嗎?
答案顯然是否定的。當(dāng)個(gè)人或組織單純的變成力大無(wú)窮的怪物時(shí)候，實(shí)際上力量越大自我毀滅的可能性就越大。可以講GNR讓人類(lèi)迎來(lái)一個(gè)形成黃金時(shí)代的契機(jī)，但卻也種下了自我毀滅的種子。
這里面蘊(yùn)含著科技、哲學(xué)、藝術(shù)上發(fā)展的深度失衡。人類(lèi)能很好的征服自然，但在征服自身的路上實(shí)則前行未遠(yuǎn)。如果我們?yōu)槿祟?lèi)裝上一雙向后看的眼睛，那就可以拿奇點(diǎn)之后的世界與老子的小國(guó)寡民，老死不相往來(lái)相對(duì)照，純從人類(lèi)生存狀態(tài)來(lái)看，我們并不能講未來(lái)就一定是往更美好的方向進(jìn)化。雖然我們知道在一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)中，老子的思路絕沒(méi)有可行的空間，但我們終究要追求科技與生命的和諧。大概也正因此電影《星際迷航》里展示了一個(gè)科技深度隱藏的，大家回歸田園的星球，但這種生活在開(kāi)放的宇宙中終究會(huì)被外來(lái)因素所打破。
人生其實(shí)是種能量
人生也可以被解釋為一種能量，所以自然也就有何處安放這種能量的問(wèn)題，當(dāng)然如果認(rèn)為是心靈主導(dǎo)能量釋放的方向，那問(wèn)題就是心應(yīng)該放在那里。
這在過(guò)去漫長(zhǎng)的歷史里并不是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樯婧腿伺c人之間的關(guān)系鏈會(huì)自然的驅(qū)動(dòng)著一個(gè)人不停的向前奔跑。在大多時(shí)候人類(lèi)其實(shí)是在解決食物問(wèn)題，所謂朱門(mén)酒肉臭路有凍死骨，其實(shí)是可以解讀出兩重意思的，一個(gè)是社會(huì)的極度不平等，一個(gè)則是下層人民的生存基礎(chǔ)其實(shí)是很薄弱的。食物的問(wèn)題到今天也還沒(méi)有完全解決，至少50幾年前還曾經(jīng)給我們帶來(lái)巨大的災(zāi)難。待這個(gè)問(wèn)題有所好轉(zhuǎn)，人又會(huì)被潛在某種社會(huì)關(guān)系鏈中，履行已經(jīng)被設(shè)定好的屬于哪個(gè)角色的使命。
宏觀來(lái)看人類(lèi)的問(wèn)題并不復(fù)雜，社會(huì)的供給端是自然界，而消耗端則是來(lái)自于人內(nèi)心的欲望與渴求，當(dāng)然人自身有極為復(fù)雜的一面，所以人自身也會(huì)成為被消耗的一種資源。科技則決定了這種資源開(kāi)采的速度和消耗的速度。在可見(jiàn)范圍內(nèi)科技對(duì)節(jié)制人的欲望其實(shí)是全無(wú)幫助，這樣一來(lái)人口與人心里的欲望疊加就是消耗一端的總和。
所以我們總是有兩個(gè)大狀態(tài)，一個(gè)是科技x自然資源大于人口x欲望，一種則是前者小于后者。
這條線很難精確度量，但理論上一定存在，而這條線之所以有意義就在于在前者的情形下問(wèn)題主要出在人類(lèi)沒(méi)有戰(zhàn)勝自然，而后者問(wèn)題則更多出在內(nèi)在分配不公或者欲望沒(méi)有邊界。當(dāng)然這么判斷的關(guān)鍵是欲望要有一個(gè)合理的界限。這里有意思的是如果我們認(rèn)為欲望和代表自然宇宙都是無(wú)限的的話，那這等式其實(shí)是可以有成立的機(jī)會(huì)的。
如果科技發(fā)展的同時(shí)沖突開(kāi)始加劇，那就意味著人類(lèi)雖然能夠征服科技，但其實(shí)并不能征服自己，這可以認(rèn)為是社會(huì)學(xué)科的發(fā)展和實(shí)踐遠(yuǎn)遜于科學(xué)的證明。從這個(gè)角度看，科學(xué)的價(jià)值其實(shí)遠(yuǎn)不如哲學(xué)、藝術(shù)，雖然科技的發(fā)展和欲望的擴(kuò)張相一致，其實(shí)是種必然。
科技顯然會(huì)讓天平向供給端傾斜，GNR如果真的實(shí)現(xiàn)，那無(wú)疑的供給端會(huì)變的極大。
稍作推測(cè)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人會(huì)變成手藝人，按創(chuàng)造力和想象力創(chuàng)造自己的作品。因?yàn)橹圃飙h(huán)節(jié)已經(jīng)被數(shù)字化了。生產(chǎn)各種產(chǎn)品會(huì)和生產(chǎn)軟件差不多。這時(shí)沒(méi)有信息不對(duì)稱(chēng)，也不需要大規(guī)模生產(chǎn)創(chuàng)造商品。這意味著什么?這意味著那商業(yè)文明會(huì)因此崩潰的，人類(lèi)社會(huì)會(huì)變成一種松散的聯(lián)合體。
這種社會(huì)里沖突的根本根源變成認(rèn)知差異，彼此間欲望邊界是否會(huì)沖撞。劉慈欣的《白堊紀(jì)往事》描述的故事正是關(guān)于認(rèn)知差異。恐龍覺(jué)得上帝應(yīng)該是恐龍的樣子，螞蟻覺(jué)得上帝應(yīng)該是螞蟻的樣子。這類(lèi)問(wèn)題因?yàn)椴豢沈?yàn)證所以沒(méi)有答案只有信仰，而信仰越堅(jiān)定沖突就會(huì)越劇烈。在這種問(wèn)題上都不妥協(xié)就肯定會(huì)導(dǎo)致毀滅。
等距的天堂與地獄
科技必然會(huì)繼續(xù)發(fā)展，而GNR基本會(huì)很快成為現(xiàn)實(shí)，即使不在2045年，那剛出生的這代人也應(yīng)該是能夠趕的上的，與此同時(shí)造就的不同信仰會(huì)產(chǎn)生沖突，領(lǐng)土糾紛會(huì)產(chǎn)生沖突，延續(xù)下來(lái)的仇恨會(huì)導(dǎo)致沖突。與這些相比反倒是工業(yè)文明帶來(lái)的污染、溫室效應(yīng)等更容易從現(xiàn)象上直接解決。
人類(lèi)能很好的解決科技發(fā)展，但并不一定能很好的解決這些沖突，但科技無(wú)疑問(wèn)的放大了破壞力，所以說(shuō)在未來(lái)天堂與地獄與人類(lèi)等距。我們即可能迎來(lái)一個(gè)不工作也可以幸福娛樂(lè)的黃金時(shí)代，也可能迎來(lái)一個(gè)大寂滅的地球，而這其中的關(guān)鍵則在于人類(lèi)自身的選擇。
在個(gè)人命運(yùn)上總是有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)是宿命論的，不管我們做什么，但結(jié)局其實(shí)唯一不二;一種觀點(diǎn)是人生有很多選擇，我們最終會(huì)選擇其中一種，人生是選擇的變量。但我們知道人生其實(shí)更多的是一種偶然和必然的疊加，總是有生老病死這樣的大趨勢(shì)，但我們的選擇塑造了具體的人生。
放大到群體我們一樣要面臨這問(wèn)題，一種是決定論的，這時(shí)人類(lèi)的將來(lái)有唯一解，比如說(shuō)：
群體利益歸屬不同，而人類(lèi)之間不可能彼此完全信任，因?yàn)橛〉诎踩说那樾谓o出了非常不好的反例。印第安人的情形是說(shuō)人口的大幅削減并非是因?yàn)榉缸?，其?shí)只是因?yàn)槁浜蟆＿@類(lèi)情形的反復(fù)再現(xiàn)就會(huì)加深不同利益訴求群體間的懷疑和不信任，并堅(jiān)信落后就會(huì)挨打。與此同時(shí)科技不可能倒退，力量只可能越來(lái)越強(qiáng)，一旦沖突爆發(fā)，那最終人類(lèi)是一定會(huì)毀滅。而這種小概率事件在大時(shí)間尺度下發(fā)生概率極高，所以人類(lèi)最終會(huì)走向毀滅，這就是宿命論，毀滅是世界的唯一解。
另一種則是相信隨著科技的發(fā)展提供了足夠充沛的物質(zhì)，讓彼此間的矛盾的根源可以大幅縮減，互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等讓我們更容易理解彼此(比如更容易的獲取信息、自動(dòng)翻譯等)同時(shí)我們也學(xué)會(huì)在終極問(wèn)題上給他人留下空間，能找到保持距離，求同存異的方法。這意味著當(dāng)物質(zhì)問(wèn)題解決后，究竟走向那種結(jié)局主要取決于人自身的選擇，這樣考慮那結(jié)局就不唯一，明天的結(jié)果是今天行動(dòng)的變量，人類(lèi)有的選擇。
前者圖景下的人類(lèi)是不自由的，后者上才有可能真正體現(xiàn)自由意志，雖然可能倒在選擇的途中。
小結(jié)
冷戰(zhàn)和恐怖主義其實(shí)是人類(lèi)文明的一種結(jié)果，但這種碰撞肯定不是我們想要的。最徹底的情形是不管是機(jī)器還是人都會(huì)重新化為非生命的物質(zhì)，一切文明都灰飛煙滅。如果我們相信宇宙足夠大，那就會(huì)在某個(gè)時(shí)間，某個(gè)位置重新有一顆藍(lán)色的星球成型，孕育出生命，但那不會(huì)是地球，屬于地球的一切都會(huì)成為宇宙歷史的一部分。這是最差的結(jié)局。
